此二段乃以龙上入路归路之YyAn而乘之为一法。如一亥也，从庚酉辛而来，是左边来，为yAn，则亥为yAn木，从壬子癸而来，是右边来，为Y，则亥为Y木。其五行生旺便以此而分，此杨公以龙之来路分YyAn也。又如庚为yAn金，墓在丑，丁为Y火，亦墓在丑，此所谓斗牛食庚丁之气也。又如乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，俱是此义。昔人所谓墓合者如此。故如亥龙从南转东而入北为Y，即为乙木，或有丙水朝来归戌而去，即宜立丙向。此真YyAnJiA0g0u之法，刘公《天机秘要》消水立向之法，全在于此，以龙之归路分YyAn也。

        入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。

        此二段一为初定x时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是Y，却审后龙多Y，则Y为真落；如后龙多yAn，则Y为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星T甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指x中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属Y耳，Y不可乘，故必到有员晕处，乃Y不到而属yAn，方可葬也。此入手之至JiNg至微处，尤为紧要，初定x时，全在此处加功。何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。x中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避Si之最紧要处也。

        脉有左右落，则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。

        此审落脉处用挨加剪裁，为乘气中最要紧处。《地理筌蹄》云：玑皇左落那堪用，若遇右落可裁晕。皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。言亥之单行，则纯粹不杂为吉，若乾与亥双行，须看所落何如，左落则乾多不可作，如右落则亥多，犹可裁量，若壬亥双行亦然。夫乾为反而亥为右者，以面对来脉而看，则乾左而亥右也，凡认落脉当如此辨。赖公《催官篇》云：天星气S天廊星，微挨西兽加壬行。天廊x空始为吉，左耳受气官资荣。言乾与亥纵非双行，其立x处须要挨加得法，乃不为杂气所侵。如以天皇而x乾向巽，要微于右边加壬，则全受亥气而不沾乾，则天廊之x始空也。凡言西兽者，皆以右之自虎为吉，非以西兽为乾也。今人解作x挨乾而气加壬者，原不知加壬即是x场中气线移加壬边立心标也。盖心标既立，则坐向可任转移，或为天星，或为分气，皆听裁酌，特x场中之心标不动耳。古人云：用并不用势，分向x中作。夫谓x中作者，正以在x场之中从势气，非于x场之外从势气也。来山与坐下有辨，来山是指来龙入首，坐下是指x场中入手。此云挨加者，指坐x之脉细微入手处也。父母之下，束气结咽，乃成胎息，此为入首之山，所谓主星是也。入首即是到头，一节到头，开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕，此为x场，即为人手之脉，所谓x情是也。故凡定坐向，以龙之入首定x情，以脉之入手yu乘生气，此其紧要，吴、赖二公之所最为究心处也。

        龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自法。

        此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。益亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺，此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。何也？益以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。

        气有乘本脉而不容他杂者，气的借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。

        此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：亥无鳞甲用心安。又云：隔山取气君须参。益以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉宴气也。隔山取气，如巽巳丙原属Y，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气，此以隔山而取真气也。《玉尺经》云：来龙不脱来龙气。此乘初分之气言也。如以亥脉起祖，至入x仍复亥脉，其气与祖合也。又云：三峡三关元复元。此以渡峡之气言也。如以亥脉过峡渡关，至入x处仍复亥脉也，亦为真气。何者？过峡处实为束气受胎之所，所以为真耳。盖凡气脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。

        龙x无足寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。

        此二段乃以挨生弃Si、存真去伪、凝承贯棺、荫骨一线之气为一法。前段言x之凝结，或以正x而为窝钳r突，或以怪形而为骑形剪火，开孤截荡，或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之x场也。岂可尺寸移哉？乃受气则不然，或于行龙出脉，有顺有逆，有横有直，有隔一g0ng，有隔数g0ng。其受气或耳或腰，内接生气，外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此。若谓星分用事，并其生成之x法而移之，则谬矣。气线以人手束气处为主，如艮龙人首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气，所谓坐下自旺，无待nV助矣。若或丙寅七艮之气则属火，反生艮土为泄，乃失之弱，宜用分金生养x。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎急。凡胎息以生，父母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。此于坐线之分金，可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在束气入首之处生定此气，不可改移，及至x中挂线乘气，如稍浸癸丑，则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉故凡气既定，乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气一线，若作甲山庚向，则挂甲庚坐线，至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当子交界受气处看寅气何如，如有寅气冲入，便当趋避，脉路来急，当退下一分以避寅气，脉路来缓，当进上一分以避寅气，则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至JiNg至微不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。

        乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。

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